刘据抗拒的从来就不是汉武帝，而是江充，所谓的巫蛊之祸十足便是江充自编自导的。

《汉书》：后上幸甘泉，疾病，充见上老迈，恐晏驾后为太子所诛，因是为奸，奏言上疾祟在巫蛊。于是上以充为使臣治巫蛊。充将胡巫掘地求偶东说念主，捕蛊及夜祠，视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆一火说念，坐而死者前后数万东说念主。是时，上春秋高，疑掌握齐为蛊祝诅，有与一火，莫敢讼其冤者。充既知上意，因言宫中有蛊气，先治后宫希幸夫东说念主，以次及皇后，遂掘蛊于太子宫，得桐木东说念主。太子惧，不行自明，收充，自临斩之。

江充是汉武帝一手重用的苛吏，汉武实应用江充打击坐法的玉叶金枝。

太子刘据的家臣因为坐着马车在弛说念上行驶，被江充不徇私情，汉武帝因此表扬了江充，而江充则得罪了太子刘据。

刘据

汉武帝晚年，总是生病，躯壳不好，通常住在甘泉宫，江充牵记汉武帝一朝亏欠，太子刘据继位为帝，会对我方不利，为了前途，江充运行刻意打压太子刘据。

江充欺诈汉武帝说宫中有东说念主行巫蛊之事，汉武帝信以为真，任命江充全权肃肃查询此事。

江充鼎力扩大打击面，因为巫蛊之祸而被杀的东说念主前后特等万东说念主，包括丞相公孙贺公孙敬声父子、阳石公主、诸邑公主、卫青的宗子卫伉等东说念主，这些东说念主全部是刘据的亲戚。

江充为了蹂躏刘据，极端裁脏嫁祸，在太子刘据的贵寓挖出桐木东说念主。

刘据尽头发怵，这可不是小事，这事一朝被汉武帝知说念，别说太子之位不保，很可能连人命都不保。

《汉书 武五子传》：太子召问少傅石德，德惧为师父并诛，因谓太子曰：“前丞相父子、两公主及卫氏齐坐此，今巫与使臣掘地得征验，不知巫置之邪，将实有也，无以自明，可矫以节收捕充等系狱，穷治其刁钻。且上疾在甘泉，皇后及家吏讨教齐不报，上生死未可知，而奸贼如斯，太子将不念秦扶苏事耶？”太子急，然德言。

刘据无法解释我方的纯洁，于是问我方的结识石德应该如何办？

巫蛊之祸

石德以为不错假装天子的符令先把江充逮捕坐牢，然后查明他们的贪念，再向天子敷陈，石德还以扶苏的故事劝谏刘据不行坐以待毙。

于是刘据矫诏执捕江充，皇冠账号江充的一属下韩说不愿接管诏书，被刘据的客东说念主杀死，协助江充沿路办案的御史章赣逃了出来，并向汉武帝敷陈此事。

因为也曾犯下矫诏之罪，刘据决定起兵，征发长乐宫卫队及中厩车马，开启武库，并见告百官江充谋反，刘据躬行监斩江充，并烧死了胡东说念主巫师。

汉武帝派使臣来召太子前来，但使臣因为发怵不敢进城，且归处汉武帝敷陈说太子也曾谋反，况且要杀使臣，由此汉武帝战胜刘据谋反。

之后，太子与汉武帝各自搜集戎行，在长安城中大打入手，长安血流漂杵。

刘据兵败自裁

最终，刘据兵败脱逃，在避难路上自裁身一火。

在扫数历程中，刘据确凿起兵了，但他并莫得针对汉武帝，仅仅因为江充的蹂躏，刘据不念念像扶苏同样，被奸贼害死，于是起兵自卫。

刘据起兵的标的便是自卫，并不是抗拒汉武帝，刘据并不敢抗拒汉武帝。

但刘据与汉武帝之间的信息相易不畅，再加上中间束缚有使臣挑拨摆布，导致汉武帝父子反目。

扫数刘据纳降事件便是沿路冤案，所谓的巫蛊之祸是江充为了达到我方的政事标的，而捏造出来的滥调，江充企图扳倒太子，另立袭取东说念主，这么就能保证我方的改日。

刘据莫得反汉武帝

至于扶苏，他接到的是假诏书，秦始皇都亏欠了，他都不敢抗拒，主要有两个原因：

一是扶苏为东说念主仁弱，没这个胆子抗拒。

《史记 李斯传记》：扶苏为东说念主仁。

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二是扶苏信奉儒家，不敢抗拒。

《史记 秦始皇本纪》：始皇宗子扶苏谏曰：天地初定，远处黔黎未集，诸生齐诵法孔子，今上齐重法绳之，臣恐天地不安。唯上察之。

扶苏劝谏秦始皇的话，是从儒家角度动身的，“诸生齐诵法孔子”，孔子是儒家，扶苏说：

扶苏可不敢反秦始皇

天地刚刚闲适，迢遥地区匹夫还莫得复原，儒生们朗读并效仿孔子的言论，而今陛下却用严厉的刑法措置他们，我牵记天地会因此不闲适。但愿陛下洞察。

儒家讲君臣、父子的这一套伦理，女儿敢抗拒父亲，便是抗拒伦理。

扶苏自裁前说说念：

父而赐子死，尚安复请！

父亲赐死女儿，那里还要呈文什么！

言外之味是：父亲赐死女儿是天经地义的，扶苏只可自裁。

刘据与扶苏都莫得抗拒他们的父亲，但他们的结局是同样的。

扶苏自裁

相对来言，唐朝时间唐玄宗李隆基的太子李亨就敢抗拒，李亨当了好多年的太子，一直受到李林甫和杨国忠的打压，唐玄宗则白眼旁不雅。

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比及安史之乱爆发时，李亨趁便在灵武继位为帝，迫使唐玄宗成为太上皇，劫夺了唐玄宗行为天子的权利，这便是抗拒，只不外这是相对温暖的抗拒，用的是政事手艺，非军事手艺辛劳。